以君子当政。

他们的主张属于东林思想在清朝的延续。

明清在制度上有很多传承性，思想上也不例外。

而自从被弘历夺顶戴又归还顶戴后，陆生楠更是深感到，清廷不独以儒治国的害处。

他觉得，正是清廷儒化不够深，才使得弘历这样的皇子，对他这样的文臣可以随意欺凌，让他丢了颜面。

陆生楠知道，要是搁在之前文官当国的时代，皇子亲王再身份尊贵，也不能欺辱儒臣文官，只有礼敬儒臣问官的资格，否则，就绝对会被天下人用口水淹死。

所以，他在痛定思痛后，也越发怀念以儒治国的时代。

特别是，眼下雍正要统一史论，更是让他大受启发，比历史上要提前一年写起了《通鉴论》。

他在自己的《通鉴论》里，提到了“论封建”、“论建储”、“论兵制”、“论隋炀帝”、“论人主”、“论相臣”、“论王安石”、“论无为之治”等内容。

这些内容，核心宗旨就一条，那就是限制君权，增强地方士权。

只是，他的话术，依旧是恢复先秦时的圣人所创制度，正所谓，言必称三代，事必据周礼。

不过，陆生楠没有，民间郁郁不得志的曾静等东林思想主张者那么极端。

因为，曾静更是主张非大儒圣人不能做皇帝。

在曾静看来，皇帝必须是经过严格儒学教育且符合大儒圣人标准的人，才能做皇帝。

所以，皇帝只能接受儒家教育，不能接受其他教育，武学也没必要。

而草莽英雄和夷狄野人自然也是不能为皇帝的。

不过，曾静口中的夷狄野人，不是单纯的地域或种族差异，而是“仁义礼智”与“无教化”的文明分野。

按照曾静的理论，清朝皇帝如果不崇儒尊儒，那就还是未受教化的夷狄，是野人，就该被推翻。

所以，历史上曾静就唆使岳钟琪造反。

他在给岳钟琪的书信里就强调，雍正是夷狄之主，原因是他“谋父、逼母、弑兄、屠弟”不是中国皇帝，是夷狄之主。

总之，陆生楠和曾静都属于这个时代儒家思想的代表，而满人能成功入关，很重要的原因也是因为满人皇帝从皇太极时开始，还是表现得很重儒尊儒，开科举，信任汉臣，尊孔，给士绅地方包揽赋税、免役等特权。

要不然，汉人士绅也不会接受他们的统治。

只是，汉人士绅们不满意的是，满人皇帝儒化的还不够彻底，让宗室王公和外戚勋贵也掌握实权不说，还屡兴文字狱。

尤其是雍正即位以后，更是把他们剥削小民的特权，都在一点点剥夺。

不过，不是所有汉人士绅都像曾静一样，因为雍正更加不符合儒家理想中的中国皇帝特征，而想直接造反。

陆生楠作为已经成为大清官员的汉人士绅，就更希望，通过说服宗室王公们的方式，让清朝变成真正以儒治国的帝国。

所以，他才写《通鉴论》，学司马光，希望以理论说服有权势的人。

但现在，听吴士珣说，在满蒙王公中很有号召力的恂郡王允禵，都开始刻意与汉人士绅保持距离，自然让陆生楠非常失望。

“这都怪诚亲王！”

“他竟然把什么过错都往我们汉人士绅推。”

“虽然，我们汉人士绅中的中书舍人查克上是揭发了他，但苍蝇不盯无缝的蛋，谁让他为自保先出卖查家呢！”

陆生楠沉着脸回答道。

吴士珣也跟着点头：“这事要说，还是当今圣上厉害，查克上但凡晚知道他家被诚亲王举报一刻，就得被提前下狱灭口！”

“偏偏他很快就知道了，那只能说明，这