化中调整，又能保持基本结构。”

阿强将这些想法记入《原则草案》。他越来越感觉到，那拉村的出路，或许不是要在“传统”与“现代”、“保护”与“发展”之间二选一，而是要找到一种更高层次的整合——一种基于地方智慧与科学知识、尊重生态极限与文化根脉、兼顾当代需求与子孙福祉的“共生之道”。

三天后，小组第二次会议。各路的成果初现。

岩叔和老支书在村寨地图上用不同颜色的符号做了标记：红色区域是“绝对保护区”（神山、祖灵地、水源涵养林）；黄色区域是“限制利用区”（集体林地、传统采集区）；绿色区域是“生活生产区”（宅基地、耕地、茶园）。他们还统计了村寨现有的公共空间、建筑数量、道路状况。

玉婆和阿美的走访结果更富人情味。她们带回来的不是数据，而是故事和心声。

“村东头的阿婆说，她最怕吵，晚上有点动静就睡不着。要是游客晚上喝酒唱歌，她怕是活不成了。”

“打铁的阿叔担心，他的手艺活费时费力，要是大家都去搞旅游赚钱，没人再学打铁，这门手艺就绝了。”

“几个年轻妈妈最关心孩子上学和安全。她们希望就算有游客，村里也要保持安静整洁，不能到处是垃圾和危险。”

“但也有期望。阿旺的父亲，那个风湿病很重的老人，说要是真能有点收入，他想去县医院好好治治腿。还有几个孩子说，希望村里能有更多的书看，能学电脑。”

杨研究员和阿强整合了案例研究和生态原则，起草了《那拉村可持续发展公约（初稿）》。公约包括三部分：核心价值（雨林健康、社区和谐、文化传承）、保护底线（清单制）、发展原则（社区主导、小规模、高价值、低影响、收益公平分配）。

当所有材料摊开在竹桌上时，七个人都感到一种沉甸甸的充实。他们不是在空谈理想，而是在梳理真实的肌理与血脉。

“接下来，”岩叔敲敲桌子，“咱们得想想，怎么跟县里来的‘考察团’打交道。”

玉婆缓缓道：“春分宴。”

众人一愣。

“春分祭祖，宴请亲朋，是老规矩。”玉婆解释，“咱们就用春分宴招待他们。不在学习中心，就在村口老榕树下，摆长桌宴。吃咱们春分该吃的——春笋、野菜、桃花鱼、‘平衡茶’。让他们看看咱们的节气生活，尝尝咱们的日常饮食。席间，咱们不急谈项目，先讲村子的故事，讲老规矩的道理，带他们看看神树林、听听溪水声。”

这章没有结束，请点击下一页！

“然后，”玉婆目光深远，“等他们开口问‘有什么需要’时，咱们再拿出咱们的‘家底图’和‘公约稿’，说：我们有自己的路，有自己的规矩。如果县里愿意支持我们按自己的方式走，我们欢迎；如果一定要我们按外面的模板改，那可能不太合适。”

阿强心中赞叹。这是最高明的谈判策略：以文化为底气，以日常为展示，以原则为边界，不卑不亢。

“但在这之前，”许兮若提醒，“我们得让全村人都理解并支持这份‘公约’。春分宴也是对内凝聚共识的机会。”

于是，小组决定在春分前一天召开第二次村民大会，正式讨论《公约》草案，并筹备春分宴。

春分前夜，月色如水。那拉村却灯火通明。学习中心的汽灯下，村民大会再次召开。这一次，人们手里多了一份用傣文和汉文双语打印的《公约》草案。岩叔逐条宣读，杨研究员和阿强用通俗语言解释。

讨论依然热烈，但少了许多情绪对抗，多了务实考量。有人问：“‘小规模旅游’具体是多小？”阿强回答：“初步设想，同时接待不超过20名过夜客人，全年总接待量不超过1000人